Escuela de Frankfurt

Tal como lo desarrollan ampliamente a continuación, en el capítulo "Industria cultural. El iluminismo como engaño de las masas", Horkheimer y Adorno consideran que, a través de la industria, todo se convierte en "proceso repetible y sustituible". Incluso la disposición de las percepciones humanas ya estaría premoldeada por el aparato conceptual vigente.   El ejemplo que dan resulta tal vez un tanto esquemático, pero elocuente. Dicen: "Kant ha anticipado intuitivamente lo que ha sido realizado conscientemente sólo por Hollywood: las imágenes son censuradas en forma anticipada, en el momento misino en que se las produce, según los módulos del intelecto conforme al cual deberán ser contempladas" {ibideitr. 105). Leo Lówenthal se concentró especialmente en la década del cuarenta en el análisis de la "cultura de masas". Desde fines de los años veinte se había mostrado interesado en el análisis estético y hacia 1940 sus reflexiones también ap...

En este sentido, uno de los elementos más importantes de la reflexión de la Escuela de Frankfurt, particularmente en este caso, de Adorno, es la pregunta por la tensión intrínseca del despliegue de la razón en el mundo moderno. No simplemente la constatación de la razón como deudora de los ideales ilustrados, deudora de la búsqueda y aspiración de libertad, de transparencia, de armonía social, de democratización, sino también paridora de aquellas formas que van a devorar paulatinamente esos mismos ideales que estaban en la estructura fundacional de la Modernidad, que van a ir resquebrajando la idea de libertad, de igualdad, de armonía social, de transparencia, de una razón que podríamos denominar sustantiva, que está profundamente imbuida de un espíritu crítico, de interrogación, de invención, de novedad, de búsqueda de nuevos horizontes. De una razón que aparece como núcleo donde se reúne el espíritu de la crítica con la aspiración de la libertad, de la igualdad y de la transforma...

Decíamos la clase pasada que si algo podía definir la Modernidad es, por un lado, ese proyecto de la Razón ilustrada: ese sueño del siglo XVIII se plasmará en el XIX en la ciencia, en la sistematizaciones y los propios progresos de la historia, y en la segunda revolución industrial que definitivamente lanza al capitalismo al dominio de la vida del mundo. Por otro lado, la Modernidad es la idea de un sujeto absolutamente centrado en su conciencia, un sujeto que tiene la posibilidad de definir, conocer, establecer los regímenes de verdad y ordenar el mundo, de representar lo moderno desde esta clásica perspectiva: un ajuste absoluto entre palabra y realidad. Es esa capacidad del lenguaje, de nuestro lenguaje, para encontrar y designar en el mundo el mundo verdadero, las cosas que son de verdad. La Modernidad desde esa perspectiva: ciencia, lenguaje, técnica, es un progreso indefinido, desde el punto de vista del que defiende este tiempo. Un tiempo histórico que está absolutamente segur...

Una de las características generacionales, biográficas, intelectuales, de estos pensadores de principios de siglo es que todos son hijos de una enorme crisis espiritual, de una profunda redefinición de la cultura, de un tiempo histórico que comenzó a revisar profunda y críticamente los legados centrales de la Modernidad. Todos, de algún modo, son exponentes de un movimiento de revisión crítica, de un intento de reescribir la gramática profunda de la sociedad moderna. Podríamos pensar que, en algún sentido, casi todos ellos son deudores de un gesto inaugurado por un poeta, por Mallarmé, poeta simbolista, cuando habló de la ruptura del pacto de las palabras y el mundo. Repentinamente, decía Mallarmé, el lenguaje ya no encuentra la posibilidad de expresar el mundo tal cual es. Por lo tanto, frente a esa imposibilidad, frente a esa ruptura del pacto, Mallarmé, un creador de palabras, un inventor de lenguajes, decía que el poeta tenía como misión navegar en su interioridad para enco...

¿Qué uso hace Burns de la tecnología? -        ¿Qué relación plantea entre la técnica, la razón y la Naturaleza? -        ¿Cuál creen que sería el efecto de la aplicación de la razón técnica en la cultura?

    ¿Cómo se muestra el vínculo entre el hombre y la técnica en la Modernidad en Tiempos Modernos? -        ¿La visión que tiene del uso de la ciencia y la tecnología es similar a la que planteaba el Iluminismo?

¿Qué características de la industria cultural notan en el segmento del capítulo que vimos? -          ¿Qué pasa cuando Bart quiere innovar en vez de repetir? -      ¿En qué otros productos notan algunas de las características que Adorno y Horkheimer le adjudican a la industria cultural? ¿Qué características son?

-         ¿Qué rol cumple la televisión en el segmento que vieron? -        ¿Notan algún vínculo entre el programa de entretenimiento con el que fantasea el personaje y la cultura afirmativa? ¿Cuál? ¿Por qué?

Primera actividad (para toda la clase)  Respondan las siguientes preguntas. Pueden buscar en Internet. ¿Saben cómo se llama la obra? ¿Quién la pintó? ¿En qué año? ¿En qué contexto?

Divídanse en 2 grupos. Uno leerá el texto de Jünger y otro el de Spengler. Respondan las siguientes preguntas de acuerdo al fragmento que les tocó: ¿Cuál es su postura ante la técnica y su vínculo con el individuo? ¿Qué dice respecto a la relación entre el individuo y la masa? ¿Cómo ve el efecto de la técnica en el mundo? ¿Cree que el progreso y la razón son beneficiosos para la naturaleza y los individuos? ¿Confía en la aplicación de la técnica a la naturaleza? Declaraciones de Ernst Jûnger “En nuestra época técnica, el individuo parece cada vez más dependiente, carente de libertad y víctima del peligro, separado de los lazos antiguos y quizás afrontando la extinción. ‘El proceso de la disolución de la forma a favor del movimiento’ anula la personalidad individual en la masa urbana. Al mismo tiempo, sin embargo, el proceso ‘posee la velocidad de la corriente eléctrica’ y destruye las capacidades de los individuos para sostener su identidad. Entre más técnico se vuelv...